第365章 察举制
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朱熹以专门的律法,对西席的违法行为,以及不尊西席的行为给予加倍的惩戒,刘闪对此大加赞赏。
喝口茶后,刘闪又问起平衡士族群体和庶人百姓的利益之法,朱熹却犹豫着说道:
“刘公子,若要平衡各方利益,若想获得士族群体的支持,必先了解“士族”群体的形成起因。”
“愿闻其详!”刘闪饶有兴趣地问道。
“西周初年,全国推行“宗法制”和“分封制”,这套制度规定:天下只能有一个主人,那就是周天子。周天子死后,天下只能由嫡长子继承。而其余的嫡子和庶子就成为诸侯,并可获一块封地,拥有这块土地上的所有子民和资源,这块封地就叫做“国”。”
“诸侯死后,他们的嫡长子就成为下一任诸侯,其他的嫡子和庶子,同样可以在这块封地内获得一块小封地,同样拥有这块小封地上的资源和子民,这块小封地,就叫做“家”,家的主人称为“大夫”。”
“同样的道理,大夫死后,“家”仍由嫡长子继承,其余的嫡子和庶子就被称为“士”,“士”之下就不再分封,“士”的嫡子和庶子都称为“士”,他们没有封地,但有特殊的身份,拥有读书和做官的权利。”
“这样一来,整个国家就由天子、诸侯、大夫和士组成。他们在这个阶层内各行其事:天子要平天下,诸侯要治国,大夫要齐家,而士则要修身。自天子以外,诸侯、大夫、和士就构成了最早的“贵族”,他们有财产,有身份;在这之下,还有大量有财产,没身份的“庶民”;在庶民之下,还有大量无财产无身份的“奴隶”。”
“在这个时代,“贵族”垄断了获取知识和做官的权利,各阶级之间没有上升的通道。每一个人,只要他出生时没有的东西,就算再怎么努力,一辈子也不会拥有。在这个时代,人们认为“天下”是无限大,认为天子有无限的“国”分给诸侯,认为诸侯也有无限的“家”分给大夫,认为“士”也永远有官可以做,这便是这套制度能维持的必要条件。”
“然而,到了春秋时期,人们意识到“天下”并不是无限大,不是每个诸侯都能有“国”,不是每个大夫都能有“家”,不是每个“士”都有官可做。于是,国与国之间开始互相攻伐兼并,这套制度就开始崩塌。”
刘闪自然学过历史,也对这段历史有一定的了解,但从来没有像朱熹这样去剖析。
朱熹说话时,刘闪只是静静地听,不停地点头。
“这套看似完美的制度崩塌之后,天下战乱不止!就在礼崩乐坏之时,“庶族”群体迎来了一缕阳光:提倡“有教无类”的孔圣人诞生了,他应该是人类历史上的第一位西席,他提倡“所有人都有权利获取知识并做官的权利”。”
“在孔圣人的倡导下,大批的“庶族”群体学到了“修身、齐家、治国”的本事。伴随着诸侯之间战争对人才的需求,他们获得了做官的权利,开始跻身于“士”的群体,比如子路、吴起、庞涓、苏秦、张仪等等。”
“在这种情况下,“贵族”和“庶族”的界线就开始模糊,“士”的数量不断壮大,逐渐形成单独的“士族”群体。自秦王统一六国后,“贵族”彻底消失,除皇帝之外,所有人都被划分为“士、农、工、商”四个阶层中,从此之后,“士族”就垄断了做官的权利。”
“到了汉武帝时期,武帝接受董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议,将儒家思想做为主流的意识形态,将对儒家思想的熟悉程度,做为考量人才的标准,这就诞生了“察举制”,这让“庶族”也有了入仕为官,以及跻身为“士族”的通道,但是……”
“朱大人……”刘闪打断了朱熹的话。
在这以前,刘闪对“察举制”的了解颇为浅薄,眼看朱熹说得头头是道,便想详细了解一下“察举制”的详情,但朱熹似乎要一笔带过。
“朱大人,可否详细解释一下察举制?”刘闪饶有兴趣地问道。
“既然刘公子想知道,下官将言无不尽!”朱熹稍稍整理思路后说道:“刘公子,“察举制”主要分为三科,分别是“举孝廉”、“举秀才”、“举贤良方正”。”
“愿闻其详。”
“刘公子,所谓“举孝廉”,这是以“郡”为单位,由郡守向朝廷举荐做官的人选,其举荐标准就是“孝敬父母”。”
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朱熹以专门的律法,对西席的违法行为,以及不尊西席的行为给予加倍的惩戒,刘闪对此大加赞赏。
喝口茶后,刘闪又问起平衡士族群体和庶人百姓的利益之法,朱熹却犹豫着说道:
“刘公子,若要平衡各方利益,若想获得士族群体的支持,必先了解“士族”群体的形成起因。”
“愿闻其详!”刘闪饶有兴趣地问道。
“西周初年,全国推行“宗法制”和“分封制”,这套制度规定:天下只能有一个主人,那就是周天子。周天子死后,天下只能由嫡长子继承。而其余的嫡子和庶子就成为诸侯,并可获一块封地,拥有这块土地上的所有子民和资源,这块封地就叫做“国”。”
“诸侯死后,他们的嫡长子就成为下一任诸侯,其他的嫡子和庶子,同样可以在这块封地内获得一块小封地,同样拥有这块小封地上的资源和子民,这块小封地,就叫做“家”,家的主人称为“大夫”。”
“同样的道理,大夫死后,“家”仍由嫡长子继承,其余的嫡子和庶子就被称为“士”,“士”之下就不再分封,“士”的嫡子和庶子都称为“士”,他们没有封地,但有特殊的身份,拥有读书和做官的权利。”
“这样一来,整个国家就由天子、诸侯、大夫和士组成。他们在这个阶层内各行其事:天子要平天下,诸侯要治国,大夫要齐家,而士则要修身。自天子以外,诸侯、大夫、和士就构成了最早的“贵族”,他们有财产,有身份;在这之下,还有大量有财产,没身份的“庶民”;在庶民之下,还有大量无财产无身份的“奴隶”。”
“在这个时代,“贵族”垄断了获取知识和做官的权利,各阶级之间没有上升的通道。每一个人,只要他出生时没有的东西,就算再怎么努力,一辈子也不会拥有。在这个时代,人们认为“天下”是无限大,认为天子有无限的“国”分给诸侯,认为诸侯也有无限的“家”分给大夫,认为“士”也永远有官可以做,这便是这套制度能维持的必要条件。”
“然而,到了春秋时期,人们意识到“天下”并不是无限大,不是每个诸侯都能有“国”,不是每个大夫都能有“家”,不是每个“士”都有官可做。于是,国与国之间开始互相攻伐兼并,这套制度就开始崩塌。”
刘闪自然学过历史,也对这段历史有一定的了解,但从来没有像朱熹这样去剖析。
朱熹说话时,刘闪只是静静地听,不停地点头。
“这套看似完美的制度崩塌之后,天下战乱不止!就在礼崩乐坏之时,“庶族”群体迎来了一缕阳光:提倡“有教无类”的孔圣人诞生了,他应该是人类历史上的第一位西席,他提倡“所有人都有权利获取知识并做官的权利”。”
“在孔圣人的倡导下,大批的“庶族”群体学到了“修身、齐家、治国”的本事。伴随着诸侯之间战争对人才的需求,他们获得了做官的权利,开始跻身于“士”的群体,比如子路、吴起、庞涓、苏秦、张仪等等。”
“在这种情况下,“贵族”和“庶族”的界线就开始模糊,“士”的数量不断壮大,逐渐形成单独的“士族”群体。自秦王统一六国后,“贵族”彻底消失,除皇帝之外,所有人都被划分为“士、农、工、商”四个阶层中,从此之后,“士族”就垄断了做官的权利。”
“到了汉武帝时期,武帝接受董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议,将儒家思想做为主流的意识形态,将对儒家思想的熟悉程度,做为考量人才的标准,这就诞生了“察举制”,这让“庶族”也有了入仕为官,以及跻身为“士族”的通道,但是……”
“朱大人……”刘闪打断了朱熹的话。
在这以前,刘闪对“察举制”的了解颇为浅薄,眼看朱熹说得头头是道,便想详细了解一下“察举制”的详情,但朱熹似乎要一笔带过。
“朱大人,可否详细解释一下察举制?”刘闪饶有兴趣地问道。
“既然刘公子想知道,下官将言无不尽!”朱熹稍稍整理思路后说道:“刘公子,“察举制”主要分为三科,分别是“举孝廉”、“举秀才”、“举贤良方正”。”
“愿闻其详。”
“刘公子,所谓“举孝廉”,这是以“郡”为单位,由郡守向朝廷举荐做官的人选,其举荐标准就是“孝敬父母”。”
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